元上都歷史文化研究會：關于建立上都文化錫林郭勒文化研究人才庫的決定

  上都又稱上京、灤京，與大都同為中國元代的都城。1251年忽必烈受命統領漠南，建立金蓮川幕府。1256年領命建立漠南的帝國新城，1259年初具規模，取名“開平”。

1260年3月元世祖忽必烈在此繼承汗位，開平成為臨時首都。1263年詔改為“上都”。此后，先后有六個大元皇帝在此登上大元皇位。大元帝國的皇帝每年的三月至九月都在這里巡幸理政，直至1369年元惠宗離開上都，敗退漠北。上都作為大元帝國的都城百年之久，成就了燦爛的上都文化。

歷經戰火破壞，上都成為廢墟。這座擁抱著巨大人類文明的廢墟，2012年6月29日列入《世界遺產名錄》，彰顯了中華文化的百年輝煌。

上都遺址申報世界文化遺產經歷了16年的漫長努力。在此期間堅持不懈地作了多方面的遺跡維護和歷史研究工作。2003年元上都歷史文化研究會應運而生，十年磨一劍，初創了上都文化研究與錫林郭勒地方文化研究學科，走出單純考古的的模式；一系列論著，揭示了上都遺址的歷史蘊涵和文化價值。

上都文化研究，錫林郭勒文化研究與地方學建設，是元上都歷史文化研究會高舉的一面旗幟。鍥而不舍，孜孜不倦，砥礪前行。二十年，為上都文化學研究做出了歷史性的建樹。先后有《上都文化研究》學術報、《上都文化研究》（蒙、漢）專著、《解讀上都——徐進昌談上都文化》論著等正式出版。2004年以來建立和維護“元上都文化”網（http/:www.appleiblog.com），參加國內外地域文化與地方學建設方面的學術交流。作為“中國地方學聯席會”成員，積極參與各方面的學術活動，上都文化研究、錫林郭勒文化研究，產生了深遠的影響。

草原是詩，文化是魂。為了不斷探尋和繼承上都文化、錫林郭勒文化的研究，為了聚集多方面的文化人才，經研究決定，建立《上都文化研究錫林郭勒文化研究人才庫》，為地方文化研究人才立名建冊，以冀光大文化研究，貢獻社會文明建設。

歡迎社會各界賢達積極推薦歷史文化研究相關人士，讓有品位、有學養、有著作的地方文化研究人才加入上都文化、錫林郭勒文化研究人才庫，以張地方文化研究與地方學建設大業，造福于中華文化的繁榮昌盛。

元上都歷史文化研究會

2022、6、29

《上都文化錫林郭勒文化研究人才庫》之一

成果與人物篇   徐進昌（元上都歷史文化研究會理事長）

上都文化錫林郭勒文化學者、作家、詩人

上都文化研究18篇論文，16年砥礪前行，潛心學科研究。錫林郭勒草原本土人士，把握世界性的課題，終于有所成就。初步確立了上都文化研究體系基礎框架，初步構建了錫林郭勒地方學建設的基礎理念

徐進昌，1948年2月生人。作家、 散文家、 詩人。文化學者。原東烏珠穆沁旗額仁高比公社阿拉山寶力格大隊知青，主編知青報《站在最前線》，在阿爾山寶力格大隊與牧民共同生活、勞動八年。在錫林郭勒草原生活、工作60年。2004年錫盟委、錫盟行署授予“全盟先進文化工作者”稱號。2013年錫盟委、錫盟行署授予元上都“申遺”先進工作者。2018年獲錫林郭勒盟文學藝術終身成就獎。

中國作家協會會員、中國毛澤東詩詞研究會會員、內蒙古作家協會會員、 內蒙古通俗文學研究會常務理事、錫林郭勒草原詩歌研究會理事、錫林郭勒評論家協會理事、錫林郭勒詩詞家協會理事。

文學主要著作：最初于1968年6月在《錫林郭勒日報》發表了《農村牧區是可以大有作為的》等文章。50年來，有散文隨筆集《青青的草地》、《一片藍天》、《大地的訴說——徐進昌散文選》和詩集《塞北詩情——徐進昌詩300首》。正式出版。

編寫制作《大雁高飛頭雁領》《救活四個廠的實干家》等 6 部電視專題片并在內蒙古電視臺和錫林郭勒電視臺播放。有書畫作品獲內蒙古“松鶴杯”三等獎。

五十年來，堅持業余寫作，為生命而歌，為祖國而歌，為草原而歌，為上都文化而歌，著述上百萬字。有多篇作品入選《中華百年散文精華》、《毛澤東頌詩大典》、《民族中堅》、《草原風》、《錫林郭勒散文選》、《錫林郭勒詩歌選》等。

部分作品散見《民族文學》、《草原》、《錫林郭勒》、《錫林河》、《北國風光》，有的被譯成蒙古文、英文。

參與多方面的社會文化活動和歷史文化的研究與學術交流。元上都歷史文化研究會理事長。中國地方學研究聯席會會員單位成員、內蒙古草原文化學會理事、錫林郭勒民族文化藝術遺產研究會常務理事。北京《青年文化通訊》編委�！吨行�學生創新》雜志教育專家成員。2007年入選《中國知名專家學者辭典》。

致力于上都遺址和上都文化研究事業。2003年發起組建了元上都歷史文化研究會。2004年創辦了《上都文化研究》學術報和《元上都文化》（www.appleiblog.com）網站。2005年申報并使用“上都文化”商標。主編出版了《上都文化研究》（蒙、漢文）兩部論文集，出版專著《解讀上都——徐進昌談上都文化》。

十六年堅持上都文化研究和錫林郭勒地方學建設的探索。在多項學術研究課題取得有益的成果。

其一，把上都遺址的研究從單純考古發掘引申到對歷史文化的探尋。從文化層面切入，開啟了上都遺址研究的新的狀態、新局面。2003 年前只有元上都遺址考古挖掘之說，2004 年首開上都文化研究之談。

其二，成吉思汗的文化情懷和精神價值觀，作為一項新的學術研究選題，取得了令人耳目一新的研究成果。

其三，重點關注元世祖忽必烈從金蓮川幕府到大元一統的歷史，對忽必烈接受中原文明并以儒學治國給予高度評價。

其四，地域文化建設的提出和錫林郭勒文化、灤河文化、烏珠穆沁文化的闡述。

其五，對地方學基礎立論框架提出了自己的學術見解，為中國地方學建設貢獻了錫林郭勒見解和智慧。有16篇地域文化研究和地方學建設的論文在國際國內學術研討會作發言，并編入論文集正式出版。

其六，對百年元帝國的兩都——上都、大都間驛路的歷史價值和文化意義的研究，揭示了這條皇家驛路是一條歷史之路，文化之路。

這些方面的學術研究成果，在蒙古學界、元史學界產生了廣泛影響。受到中國地方學聯席會、國家蒙古學研究中心和新華網、人民日報、解放日報、中央電視臺、人民網、鳳凰網、中國時報、中國社會科學報、內蒙古晨報、北方新報等媒體的廣泛關注和好評。

 近年來，徐進昌倡導上都文化與錫林郭勒文化，對上都文化、錫林郭勒文化的立論和深入闡述，作了多方面的積極努力。對上都文化、錫林郭勒文化的學科理念和理論架構作了初步的探尋。上都研究從此走出了單純考古、考證的階段，揭示元代上都標識的文化價值和歷史地位，開啟了上都遺址的歷史文化研究篇章，走上了構建地域文化研究和地方學學科體系的探尋之路。2004年以來發表了多篇上都文化、錫林郭勒文化、蒙元文化、灤河文化和地域文化、地方學建設學術領域的論著，參加北京、溫州、泉州、臨汾、呼和浩特、鄂爾多斯、包頭等多個學術研討會，多篇論文在研討會宣講并編入學術文集，產生了廣泛的影響。以下對相關的論文作簡要的歸納，列舉了18篇論著的提要。

 1、《蒙元文化多元性和歷史地位及其在當今文化建設中的重要性》發表于2004年5月。分“上都文化的多元化和繁榮”“上都文化在當今文化建設中的地位和作用”兩部分作了論述。始發元研會《上都文化研究》報，2004年7月3日見《錫林郭勒日報》并被新華網、內蒙古新聞網等廣泛轉載。2005年8月8日在《中國.內蒙古第二屆國際草原文化節暨內蒙古第二屆草原文化研討會》獲優秀論文獎。

內容提要：蒙元文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分，對世界文明有著廣泛和深遠的影響。

蒙元大帝國橫跨歐亞的廣袤地域和多民族大一統的實現，使蒙元文化具有顯著的多元性、兼容性、開放性，蘊育了發展繁榮的活力。

“大札撒”和“忽日勒臺”協商推舉制度，“五戶絲制”和典謨、訓誥、誓命等賞功罰罪的律令，對天的崇拜，儒、道、佛、伊斯蘭、基督等多種教派和學說的深入發展，還有元曲達到的戲劇和文學藝術的高水平，都顯示了蒙元文化的發展和繁榮。

上都作為元王朝的夏都，成為蒙元文化的中心。上都是蒙元統治集團建造的第二個都城，是元朝大帝國的發祥地，相比哈剌和林和元大都有著更為顯著的地位和作用。上都文化是蒙古本土文化和中原文化，草原文化與農耕文化，東方文化與西方文化的結合部與融匯部，使那個時代的文化上升到較高的發展水平。

上都文化體現了蒙元文化發展的高水平，成為中華主流文化的一部分。上都文化是草原文化、民間文化吸納中原文化和西方文化的合理部分集中發展的成果，具有代表性和中心與主流的地位。上都文化在中華文明中具有標示性的地位，正像元曲在中華文化中的地位被人們所熟知一樣。

對“蒙古旋風”的“落后論”和“破壞論”應該歷史地公正地予以辨析。分散的封閉的衰落的局面讓位給統一的融合的有生機的局面是歷史的選擇�！懊晒判�風”使大大小小四十多個諸侯、公國、王朝統一在一起，眾多民族文化共融，是東西方文化一次深入全面的大交流大融合，在世界文化發展史上是空前的。

當今的文化建設離不開繼承和弘揚優秀的傳統文化。上都文化這份珍貴的中華遺產不應該被忘記。對蒙元文化燦爛的一百年我們應該珍惜！

有繼承才能有發展。只有民族的才是世界的。蒙元文化的發掘和弘揚必將為世界文化寶庫增添燦爛的光輝！

2、《百年帝都成就了燦爛的上都文化》發表于2005年。分“百年帝都歷史悠久”“海納百川多元共榮”兩部分作了論述。始發于元研會《上都文化研究》報，2005年11月23日、12月14日、2006年1月25日連載在《錫林郭勒日報》。新華網、內蒙古新聞網等也廣為轉發。2007年10月內蒙古文史館、內蒙古國際文化交流中心、內蒙古史學會主辦的“元大都建城740周年學術研討會”論文在研討會宣講，被確認為研討會主題，與會者一致通過“關于加強元上都歷史文化研究的倡議”。 

　  上都作為百年帝都，見證 了元王朝光照千秋的帝王偉業，也沉積了吸納了東西方文化的燦爛輝煌。作為那個時代最強大王朝的都城，無可置可疑成為具有世界影響的大都市。上都文化融匯游牧文化與農耕文化，貫通草原文化與中原文化，薈萃東方文明與西方文明，彰顯了那個時代文化的發展和進步。  

元王朝時代中華文化廣泛吸納西域文明，草原文化與中原文化融匯，發展到了一個新的水平。蒙元文化是中華文化發展的一個重要階段，也是中華文化重要的組成部分。元曲、元雜劇發展到了很高的水平，與唐詩、宋詞相媲美。著名作家關漢卿、王實甫等成為名傳千古之人。趙孟頫書法和元好問等人詩作都有傳世之作。

　  上都文化是蒙元文化的集中體現，也是蒙古族文化高度發展，吸納多種文化的有益成分，達到歷史性的高度。上都文化的顯著的草原文化特點和開放性、多元性，為中華文化注入了強勁的活力和后續發展的廣闊前景 !

上都文化是中華文化永遠值得珍重的一個重要組成部分，永遠值得我 們探尋、研究，發揚光大 !

3、《忽必烈治國的儒學理念和對草原文化的影響》發表于2009年4月。2009年入編“地域文化與城市發展”北京學國際學術研討會論文集，2010年出版(ISBN978-7-80716-977-2)。論文由“忽必烈對儒學的接受和治國理念”和“兼收并儲、和而不同 草原文化融入多元的中華文明”兩個方面的論述組成。

關鍵詞：忽必烈 儒學治國 入主中原 草原文化 中華文明。

內容提要：元世祖忽必烈為代表的新興蒙古族貴族，以儒學治國，成就了一代偉業。游牧文明特色的草原文化，隨著游牧民族入主中原，融入農耕文明的中原文化，在新的環境條件下，有了長足的發展。

忽必烈是大元帝國時期多有建樹的一位中華皇帝。他從草原走來，把草原游牧文化帶到了中原。由于他特殊的身份和地位，以強有力的中央集權政治和經濟實力為紐帶，使游牧文明特色的草原文化走進了中原的城鎮和都市。另一方面，由于元世祖忽必烈接受了中原的農耕文化，以儒學治國，對游牧文明和草原文化的發展與衍變也產生了巨大而深遠的影響！忽必烈從草原深處的哈爾和林，到金蓮川上的上都和大都，一路走來，帶來了游牧文明的草原文化與農耕文明的中原文化的大交流、大融匯、大發展的局面。元一代雜劇和元曲成就了鼎盛的局面，與唐詩、宋詞相媲美。農學、水利、天文都有獨到的成就。元代最早推行紙幣，商品交換通暢而遼遠。這一時代的草原文化，廣泛吸納中原文化和西域文明，走向了新的發展和繁榮！

4、《上都文化、上都文化學的立論與思考》發表于2008年。論文由“上都文化、上都文化學的內涵與外延”“上都文化、上都文化學的歷史淵源和價值” “上都文化、上都文化學研究的思考”三部分組成。關鍵詞：元代百年京城 中華百年文明 燦爛上都文化  中華文化史上的輝煌 上都文明時代

內容提要：莽莽蒼蒼的錫林郭勒大草原深處，650年前大元帝國的上都在這里輝煌燦爛了百年之久，成就了世界聞名的上都文化與上都文明。如今已經成為廢墟的上都遺址，蘊涵了人類巨大文明的精神財富。研究上都文化與上都文化學，就是要領略這段中華百年文明的特有風貌，詮釋草原游牧文明與中原農耕文明融匯的歷史畫卷，聆聽華夏文明與西域文明交匯的雄渾樂章，揭示中華兒女在元代書寫的人類文明的輝煌一頁。

六百五十年前，中華歷史上的大元帝國是一個強大、繁榮的時代。作為大元帝國的夏都，上都曾是顯赫世界的大都市；作為大中華的百年政治、文化中心，成就了燦爛的上都文化。

上都，又名上京、灤京，作為中華元代的夏都，凸顯了13、14世紀百余年間的中華文明，在中華文化史上寫下了濃墨重彩的一頁！以上都標識的這段中華文化稱之為上都文化的意義應該說是淺而易見的。作為中華文明史的一段，它在政治、經濟、思想、文化、藝術諸多方面取得的多方面的成果，獨具一格，光照史冊，歸結為上都文化學，進行深入研究和弘揚，它的歷史意義和學術價值，應該說也是顯而易見的。

上都文化學：是指研究以上都為標識的關于元代政治、經濟、思想、文化、藝術、科技各方面達到的水平與獨具的特點及其歷史價值和意義。任何一個朝代的首都都是那個時代的中心，上都作為大元帝國的夏都百年之久成為大中華的中心是顯而易見的。上都因為是蒙古族入主中原建立的大一統的元王朝的首都，更具有獨特的歷史意義和文化特色。上都是中原農耕文化與草原游牧文化的結合部、融匯部，又大量地吸納了西域文化與歐洲文明，兼收并儲，多元共榮，形成了一個獨具特色的繁榮發展的階段和時代。研究這個時代各方面發展的歷史價值和對現代發展的啟示與意義，無疑是非常必要的。尤其是上都遺址故地的文化人和專家學者，研究上都文化與上都文化學，應該算是一種責任！這么一份珍貴的歷史文化遺產，我們沒有不用心研究和弘揚的理由。

上都文化、上都文化學是中華文化和中華文明歷史長河中一個絢麗的分支和階段。元代是中華歷史是一個繁榮和強大的時代，是第一個由少數民族主政的中華大一統的朝代。在文化和政治、經濟、科技諸多方面有著獨具特色的一面，并且達到了較高的發展水平。元代文化史稱蒙元文化，在中華文化史上占有重要的地位。而上都文化和上都文化學因元代的首都而得名；所以，它體現的是蒙元文化的核心和主流部分。我們把上都確認為蒙元文化的發祥地，緣由正在于此，意義正在于此！這會是經得起推敲，經得起歷史考驗的！所以說上都文化、上都文化學的外延就是蒙元文化，就是中華文化，就是中華文明。上都文化、上都文化學是中華文化和中華文明不可或缺的重要組成部分，有了這個分支中華文化和中華文明才越發顯現其絢麗多姿光輝奪目的色彩！

中華文化，近年來學術界劃分為黃河文化、長江文化和草原文化。祖國北疆自古以來有著廣袤的草原，成長了絢麗多彩的游牧文化，與中原的農耕文化和南方沿海的海洋文化各領風騷。博大精深的中華文化和歷史悠久的五千年文明滋養了中華民族，中華文明在人類文明史上占有光輝燦爛的一頁！

13、14世紀間的元代，是唐以后歷經三百多年的分治和動亂，達到了中華多民族的大一統，有了百年的穩定和發展繁榮。蒙古民族從北方草原興起并逐步強大，在六七十年間與各地區政權交往和征伐中，贏得了中華多民族的大一統，建立了橫跨歐亞的大元帝國，為多民族、多地域的文化交流和融會提供了前所未有的發展的空間和發展的動力！上都作為大元帝國的都城得天獨厚，成為融會草原游牧文化與中原農耕文化，匯聚華夏文明與西域文明的集大成之地，凸顯了人類文明在13、14世紀間取得的豐碩成果。

　　其一，與世界各地廣泛的聯系和強有力的政治文化影響，使得上都成為世界性的大都市。大元帝國的廣袤的地域和穩定的發展，極大地便利了多元文化的繁榮和與世界各國的政治、經濟、文化交流。 上都在中外交往史上具有深遠的影響。許多外國使者、傳教土、商人、游客等，都在上都受到元朝皇帝的接見，建立和發展了友好關系。

其二，上都作為決斷朝政大事之地，成為元代繁盛百年的政治文化中心。作為元代的夏都，每年四至九月皇帝帶領眾臣在上都處理朝政。每逢在上都朝會，都要詠頌《大扎撒》。每年朝廷都要在上都招撫和獎勵宗室皇親與群臣。推舉新君、決定戰和、除弊興利等朝政大事多次在上都決斷。確定黃金家族的忽必烈一系傳承帝位正是在上都確定的。元一代先后有六個皇帝是在上都被推舉登上了皇帝的寶座。

其三，融會游牧文明與農耕文明，游牧文化與農耕文化在無比廣闊的層面和異常豐厚的深度，進行了史無前例地融匯和交流。多元共榮，百家薈萃，游牧文化在融匯中有了長足的發展，史稱蒙元文化。多都巡幸、游皇城、皇族祭祀、扎馬宴、游獵、“白翎雀歌”、十六天魔舞、角抵都凸顯了游牧文化在于農耕文明交匯中的生存和發展。                

上都文化與上都文化學凸顯了草原游牧文化與中原農耕文化的融匯和華夏文明與西域文明的交融，多元一體，和而不同，形成了多元共榮昌盛興旺的局面。中華大一統，多元共榮，開歷史之先河。中華古文明和四大發明遠傳歐洲和南亞。率先推行紙幣，推進了商品流通。農學、水利、天文世人矚目，元曲、元雜劇與唐詩、宋詞媲美，社會發展形成了繁榮昌盛的局面，開啟了多元共榮的開放和諧的大格局、大發展。

5、《錫林郭勒文化的立論與思考》發表于2007年。2008年入編北京“地方學與地域文化”國際學術研討會論文集并編入《北京學研究論文集》(ISBN987-7-80716-804-1)正式出版。分“特有的歷史積淀孕育了錫林郭勒文化深厚的底蘊”“上都文化在錫林郭勒文化的重要地位”“錫林郭勒文化的幾點思考”三個方面作了論述。2009年1月9號發在《錫林郭勒日報》，受到《人民日報》網約。

內容提要：提出并闡述錫林郭勒文化。從歷史的積淀和傳承概述錫林郭勒文化的幾個重要方面。從石器時代的古文明到遼、金、元、明、清、民國和當代的文化遺產，論說錫林郭勒文化鮮明的地域性和特殊性。特別是作為蒙元文化和上都文化的發祥地，有著廣泛和深遠的影響。蒙古長調和原生態的游牧風情彰顯了錫林郭勒文化的民族特點和地域特點。

關鍵詞：北方草原 地域文化和地方學 錫林郭勒文化

錫林郭勒是游牧特色鮮明的蒙古族集聚區，有著許多獨特的風俗和地域文化。是著名的“蒙古長調之鄉”和“博克之鄉”，是蒙元文化和上都文化的發祥地。金斯太洞穴的考古發現和錫林浩特石器、阿巴嘎巖畫，進一步揭示了錫林郭勒的古文明。

　　錫林郭勒文化，是指以錫林郭勒地方為標識的，沉淀了這個地區的歷史文明和現代發展的諸多方面而呈現的具有鮮明地區人文特點的精神財富和文明成果的總和。涵蓋所屬地方的上都文明、阿巴嘎巖畫、蘇尼特石刻、錫林浩特石器、烏珠穆沁古人類遺址等古文明和近、現代發展的文明成果。

　　錫林郭勒文化有著鮮明的游牧文化和蒙古族文化的特點，是蒙元文化的集中體現。元代金蓮川一帶的發展和上都文明為錫林郭勒文化留下了中華主流文化的印記，而有別于一般的地方文化。

上都文化是屬于世界的，是屬于中國的，也是屬于錫林郭勒的。上都文化在錫林郭勒文明史上有著代表性的意義和標識性的作用。對于中華文化，對于世界文明，上都和上都文化都有著不言而喻的重要性。說到中華文化，說到世界文化，許多專家、學者都會記起上都文化。上都文化的世界性對錫林郭勒地域文化有著舉足輕重的意義。所以，作為錫林郭勒的地域文化，上都文化最具有世界性的影響和深遠的歷史意義，值得下大氣力堅持不懈地認真探尋和挖掘研究！

地方學是一門以地區的歷史文化、人文活動、生態環境為研究對象的科際綜合學問。區域文化是特定時期和特定地域形成的中國文化中的一個子系統，區域文化研究就是專門考察和分析某一地區獨特的地理人文環境、經濟形態、政治狀況、文化教育、社會習俗、文化心理等方面。透過區域文化研究成果，尋找出中國文化在地方上的表現特征，從而有助于更加清晰地審視中國經濟社會和文化的發展脈絡。錫林郭勒文化、錫林郭勒古文明的研究，不僅對錫林郭勒地方文明建設，而且對中華文化和人類文明都將是不無裨益的。

錫林郭勒文化應該包括本區域內的烏珠穆沁文化、阿巴嘎文化、蘇尼特文化、察哈爾文化、灤河文化、多倫諾爾文化等。各分支文化充分展現了錫林郭勒文化的多樣性和絢麗多姿的風采。

6、《上都文化、蒙元文化、錫林郭勒文化定義探討》發表于2011年5月。關鍵詞：蒙元文化  錫林郭勒文化  上都文化  地方學建設

如何定義上都文化、蒙元文化、錫林郭勒文化？本文試圖作一次定義式的描述，并簡明地揭示上都文化、蒙元文化、錫林郭勒文化的相互關聯。

上都文化，指的是以元代上都為標識的歷史文化。它凝聚了13、14世紀中華文化的核心部分和主流部分，是中原農耕文化與北方草原文化融會的結晶，是中華文化發展的一個彌足珍貴的階段，是中華文化史不可或缺的重要組成部分。上都文化的顯著特點是：兼收并儲，融匯發展，和而不同，多元共榮。

上都文化是蒙元文化的集中體現，也是蒙古族文化高度發展，吸納多種文化的有益成分，達到的歷史性的高度。上都文化顯著的游牧文化特點和開放性、多元性，為中華文化注入了強勁的活力和后續發展的廣闊前景。

上都城坐落在錫林郭勒草原。融會漠南農耕文明和漠北游牧文明，錫林郭勒草原是上都文化的發祥地。

上都文化承襲尊從自然生態、信仰長生天、崇拜英雄、順應環境、維護永續發展的游牧文化理念，吸納中原文化和西域文化的有益部分，上承漢唐，下啟明清，彰顯了十三世紀的中華文明。

蒙元文化，是中華文化的一個重要階段和組成部分。元代的蒙古族主政者從草原來到中原，接受了中原文化，也帶來了游牧文明，形成了特有的蒙元文化。

尊從自然生態，維護永續發展，是游牧文化的重要理念。信仰長生天，崇拜英雄，善于適應環境，是草原人經久彌堅的信念。多元共榮，和而不同，是蒙元文化的顯著特點�！　�

蒙元文化有著鮮明的游牧文化特點，又廣泛融入了中原農耕文化，吸納了西域文化的有益成分，為中華傳統文化注入了強勁的活力。

 蒙古新字是蒙元文化的突出體現。這個在元代官方通用的文字，由八思巴受命創制，又稱八思巴文。用這種新創制的蒙古新字，可以拼寫其它各民族的不同文字。

上都作為蒙古黃金家族建立的草原都城和元代的夏都百年之久，成就了燦爛的上都文化。以上都為標識的上都文化是農耕文化與游牧文化融匯的產物，也是蒙元文化的集中體現。

上都所在的錫林郭勒草原孕育了金蓮川幕府，見證了游牧文化與農耕文化的融匯，成為蒙元文化和上都文化的發祥地�！　�

錫林郭勒文化，是指以錫林郭勒地方為標識的，沉淀了這個地區的歷史文明和現代發展的諸多方面的區域文化。

錫林郭勒文化是錫林郭勒地區文明發展和歷史滄桑的沉淀與結晶。從精神層面匯集了這個游牧草原幾千年來各民族創建的輝煌。屬于中華文化的一個支脈和有機組成部分。呈現著具有鮮明地區人文特點和文明發展成果的特性。涵蓋所屬地方的上都文明、阿巴嘎巖畫、蘇尼特石刻、錫林浩特石器、烏珠穆沁古人類遺址等古文明和近、現代發展的文明成果。

錫林郭勒文化有著鮮明的游牧文化和蒙古族文化的特點，是蒙元文化的集中體現。元代金蓮川一帶的發展和上都文明為錫林郭勒文化留下了中華主流文化的印記，而有別于一般的地方文化。

　　元上都遺址申報世界文化遺產并列入國家申報清單彰顯了錫林郭勒文化的世界意義和在中華文化的重要地位。諸多有游牧文明原生態顯著特點的民俗、民族元素和蒙古長調、呼麥、蒙古摔跤、民族服飾等草原風情，使錫林郭勒文化有著獨特的韻味和魅力。

7、《灤河文化的概念、文化價值和對打造地域文化的意義》發表于2011年12月。分三部分三個方面作了論述。揭示了灤河文化融匯游牧文明、商業文明塞外文化特點。

論文強調： 文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化是一個國家、一個民族、一個地域人們的群體的記憶。是沉淀，是蘊涵，是結晶，是精神，是力量，是靈魂。文化的缺失就是心靈的迷失，就是精神的荒蕪。文化強國，文化強區，文化強縣，一個地區要有影響、有聲望、有精神、有特質，就一定要有自己的文化品牌。 

   論文指出，灤河是中華大地特別是塞北草原的著名水系，連接草原和中原，哺育了塞內外的中華兒女，滋養了中華文明。 

 灤河的源頭在多倫，流經錫林郭勒南部多個旗縣和河北、京津地區。多倫在灤河流域的文明發展中有著顯著的地位。元朝的夏都又稱灤京，灤京的東涼亭就在多倫城一側，這是大元帝國皇帝的行宮。清代的康熙會盟正在多倫。多倫的匯宗寺在宗教界地位顯赫。東西大倉不同尋常。 清代和民國多倫一直是塞外重要商阜。山西會館威名遐邇。晉商、旅蒙商和天下商客云聚，溝通著中原和塞外的脈絡。 

灤河文化，指以多倫地區為中心的精神文明積淀和文明傳承，涉及灤河流域文明發展的歷史與當今的文明成果的結晶。體現了歷史和今天灤河流域的精神文明的發展和獨具特色的文學、藝術、建筑、商貿、宗教等方面的品位與格調。

   灤河文化顯著的特點是積淀了塞北游牧民族的成長和發展，彰顯了草原和中原在經濟、商貿、宗教、文藝等多領域多層面的深入交匯與融合。灤河身旁的灤京（開平）和北京（北平）成為中華民族的政治、文化中心，影響深遠。

   灤河文化中游牧文明與商業文明交匯，區域文化與中華文化相融，多元共榮，和諧發展。北方諸多游牧民族長期培育和發展了這里的文化，漢代李陵臺見證了歷史，遼代、金代有梳妝樓為證，元代成為中華京城所在，清代為北方各方勢力會盟之所和北方宗教中心，民國為晉商拓展興盛之地，歷史蘊涵非常豐富。

灤河文化，對于黃河文化、中原文化、農耕文化來說，它是塞外文化、草原文化、游牧文化；對于草原文化來講，它又有著諸多農耕文化、商業文化、中原文化的色彩；交叉融匯、兼收并儲、相得彌彰、多元共榮；形成了獨具特色的塞外文化。 

灤河文化稱為塞外文化，顯示了它鮮明的地域性。涵蓋游牧部落的察哈爾文化，說明了它的源淵和草原文化特性。濃郁的晉商文化、會盟文化、宗教源淵和農耕文明顯示了它交叉融會、兼收并蓄、多元共榮的特質。 

近年來，周邊的一些地方文化研究機構相繼提出了地方文化和地方學研究的概念和學術體系，正是適應了地區發展和文明建設的迫切需要。灤河文化作為錫林郭勒草原南部和中華文化塞外部分，概念是清晰的，內容是豐富的，意義是鮮明的，影響將是深遠的。

它與上都文化既有交叉又相互獨立。它起源于草原，鼎盛于元代和清代，在清代和民國時期作為塞外商阜形成了自己獨有的文化色彩！ 

8、《地域文化研究和地方學建設的實踐與思考》發表于2013年。分“地域文化研究的要素和我們的實踐”“地方學建設的框架和我們的思考”兩部分論述。2013年《地域文化研究和地方學建設的實踐與思考》入選“中國地方學建設與發展研討會”論文集。

關鍵詞：地方學、地域文化、理論框架、實踐與思索。

內容提要： 地方學是研究地區歷史文化、人文活動、社會發展、生態環境為對象的科際綜合學問，是一個跨越自然科學和人文科學的綜合性學科。地方學是一項研究特定地域總體屬性的綜合學問，通觀這一地方的歷史與文化的根脈，也關注當今的經濟社會發展的獨具的特性和總體趨勢。地域文化是地方學的經脈和血液，地方學的各項研究方塊都本從地域文化的視覺角度來審視和探討；而地域文化研究要在地方學總體框架下立論和探究，以使這項文化研究規范在地方學的范疇。

地域文化和地方學首先在地域范圍上必須有確定的指向，有個核心的區域。其二，必須有獨特的歷史的文化的特性，是某種草根文化、鄉土文化的發祥地，并且有著足夠的影響力和延續力。其三，這種文化形成一定的體系，有相對完整的一個學術理論框架和一定數量的研究人群。其四，這種文化在歷史上或當今的地區經濟社會的發展發揮過或發揮著重大的影響力。

建立在北京聯合大學的北京學研究所是一個重要的啟示。建立在內蒙古鄂爾多斯市的鄂爾多斯學研究會帶動了一個學科，建立在包頭市的西口文化研究會創立了西口文化學，建立在錫林郭勒草原的元上都歷史文化研究會創立了上都文化學。中國地方學聯席會已經成為地方學建設的一面旗幟。

地方學各個研究領域一般都應具有地域文化的獨特視角，而地域文化研究應在地方學學科的思維框架和理論指導下進行，以增強其系統性、綜合性和科學性。

多年的探討和不斷深化，我們認為作為地域文化和地方學的學術概念，首先在地域范圍上必須有確定的指向，有個核心的區域。其二，必須有獨特的歷史的文化的特性，是某種草根文化、鄉土文化的發祥地，并且有著足夠的影響力和延續力。其三，這種文化形成一定的體系，有相對完整的一個學術理論框架和一定數量的研究人群。其四，這種文化在歷史上或當今的地區經濟社會的發展發揮過或發揮著重大的影響力。

地域文化是特定時期和特定地域形成的中國文化中的一個子系統，地域文化研究就是專門考察和分析某一地區獨特的地理人文環境、經濟形態、政治狀況、文化教育、社會習俗、文化心理等方面。透過區域文化研究成果，尋找出中國文化在地方上的表現特征，從而有助于更加清晰地審視中國經濟社會和文化的發展脈絡。

地方學是研究地區歷史文化、人文活動、生態環境為對象的科際綜合學問，是一個跨越自然科學和人文科學的綜合性學科。

地方學各個研究領域一般都應具有地域文化的獨特視角，而地域文化研究應在地方學學科的思維框架和理論指導下進行，以增強其系統性、綜合性和科學性。

地域文化表現為地域性的文化現象，是通過特定地域的人們在繼承和發展中創造的。地域文化是對特定地域空間內的生態環境、經濟方式、社會結構、文化傳統的諸方面進行綜合研究的學問。

地域文化是地方學建設的重要部分。地方學視野下的地域文化研究與一般的文化專題研究不同，它的顯著特點是既關注當下地域文化的形態，也關注地域文化傳統，重視地域文化性格和地域文化精神的研究。   

我們認為地方學是一項研究特定地域總體屬性的綜合學問，通觀這一地方的歷史與文化的根脈，也關注當今的經濟社會發展的獨具的特性和總體趨勢。地域文化是地方學的經脈和血液，地方學的各項研究方塊都本從地域文化的視覺角度來審視和探討；而地域文化研究要在地方學總體框架下立論和探究，以使這項文化研究規范在地方學的范疇。這樣把握和辨析地方學建設與地域文化研究的關聯應該是清晰的，有益于地方學學科大廈在地域文化研究的色彩下搭建，也有益于地域文化研究凸顯一個方域的特質和屬性。二者相互制約和指引，以使這門學科更好地體現其獨特性、鮮明性、科學性、實用性和唯一性。

把地區作為特定的范疇進行綜合研究，作為一個學術體系，探索地區特有的屬性和衍變的過程，預測和推動地區的良性發展。地方學框架下的地方歷史文化、社會經濟、社會發展、地理風情都應該從地域文化的視角切入，展示地區獨特的屬性和風采。國內外的地方學和地域文化研究，凸顯了這門新興學科的重大意義和巨大的發展潛力。古話說得好，“千里之行始于足下”�！安环e跬步無以致千里�！钡胤綄W建設和地域文化研究正走在拓展和扎根的征途，作為一個新的學科，學術框架體系正在構建和完善之中，正需要學術同仁們，齊心努力，以圖再上一層樓！

9、《試論內蒙古各地地域文化的獨特性、關聯性與世界性》發表于2014年7月。2014年在中國地方學研究聯席會主辦的泉州學術研討會《走向世界的地方學》作主題發言并入編《走向世界的地方學研究學術研討會論文集》

分“內蒙古各地地域文化的獨特性與惟一性” “內蒙古各地地域文化的關聯性與共同性” “內蒙古地域文化的全國性與世界性”三部分論述。關鍵詞：地域文化 獨特性 關聯性  世界性。

內容提要：地域文化首先在地域范圍上必須有確定的指向，有個核心的區域。其二，必須有獨特的歷史的文化的特性，是某種草根文化、鄉土文化的發祥地，并且有著足夠的影響力和延續力。其三，這種文化形成一定的體系，有相對完整的一個學術理論框架和一定數量的研究人群。其四，這種文化在歷史上或當今的地區經濟社會的發展發揮過或發揮著重大的影響力。

   其關聯性表現在它是某個更大范疇文化的子系統和支脈，支撐著包容更廣內容更豐富的大文化。內蒙古各地的地域文化大多可以歸納到游牧文化、草原文化。絲綢之路文化的國際性和世界性廣為人知。作為絲綢之路鏈條上的內蒙古地域文化和泉州文化無疑具備世界性的影響和意義。

從內蒙古各地的地域文化研究現狀出發，深入探究地域文化的獨特性與關聯性，已經鮮明地成為當今學術研究的一個重要課題。地域文化的獨特性就是無可取代性，具有惟一性。一是地域的獨特性，它特指一個確定的地域，有一個核心的地區。比如，上都文化，它的標識，它的特定地域，就是上都遺址所在的錫林郭勒草原和河北等地的相關地區。敕勒川文化它的特定地域就是陰山山脈一帶，呼、包周圍的核心區域�？茽柷呶幕�就在科爾沁草原。河套文化就是巴彥諾爾一帶黃河流域。西口文化就是包頭一帶的核心區，輻射相關的區域。察哈爾文化就是烏蘭察布一帶的草原，連帶錫林郭勒南部的草地。紅山文化就是赤峰一帶的古文明遺址為標識。二是歷史淵源的獨特性。上都文化以元代京城為標識，科爾沁文化追溯到哈薩爾部落和孝莊皇后，鄂爾多斯文化以成陵和成吉思汗為基點，這些歷史的淵源具有獨特性，惟一性。三是特有的文化屬性和文化特質。鄂爾多斯學打著成吉思汗的印記，上都文化有著游牧文明與農耕文明融匯的屬性，敕勒川文化佐證了草原民族文化多元一體，紅山文化體現中華崇神尚玉古代文明。

各地獨特的地域文化不光有著它的惟一性，也有著各種關聯性和共同性。內蒙古各地的地域文化雖然各不相同，但大都與游牧文化相關，有著草原文化的印記。草原文化相對于中原文化和海洋文化近些年得到了廣泛關注，集中作了多方面的研討。但是草原文化的學術概念的準確表述，還沒有出來，沒有一個大家共同認可的定義。草原有著寬廣的領域，除了內蒙古，還有新疆、西藏等許多地方，需要有更廣闊范圍和更深入的層面作更多的研討。而草原相對于中原和海洋，它的生產、生活方式一個明顯的區別就是游牧，用游牧文化的概念更便于區別中原的農耕文化和沿海的海洋文化。游牧文化突出的特性是維續大自然的原貌，保護生態平衡，維護人類與大自然的和諧，這應該得到現代意識的人類更多的關注和研討。探討內蒙古地域文化的共性應該在游牧文化、蒙元文化、草原文化幾個方面進一步下功夫。蒙元文化發祥于草原，融匯了農耕文化，在元代成為中華主流文化的重要組成部分，在中華文化史上有著重大的影響。錫林郭勒草原的上都是大元帝國的首都所在，我們在研究上都遺址和上都文化的過程中涉獵到了蒙元文化，對蒙元文化也給出了我們的定義。我們認為，蒙元文化是蒙古族文化在與中原文化融匯中形成的，是蒙古族文化發展的高級階段，是農耕文明與游牧文明融合的成果，是中華文明不可或缺的重要組成部分。

內蒙古各地山水相連，歷史長河中縱橫交錯，相互轉換、變更和影響，有著各種層面的交叉和關聯，應該得到足夠的關注。各地地域文化研究既尊重差異性，挖掘好特性，也要關注關聯性和共同性，發揮好合力，共同打造內蒙古地域文化研究的新篇章。

在一個開放的時代和全球化的社會，人們的視野寬闊了，越來越多的人看問題具有了世界性的視角。把對某事、某地發生的事情的分析往往作為一個世界性的課題。有人甚至說，越是民族的才越是世界的。人們往往立足于一地、一國的研究，卻具有著世界性的意義。因為，世界是一個多元的組合體，沒有一個個獨立的個體的研究，就無所謂對世界的認識。內蒙古地域文化研究是一個獨立的個體，但無可置疑，它對于全國和世界都有著不可或缺的關聯性。

內蒙古屬于重建絲綢之路大力參與的地區之一，無疑會成為新絲綢之路的重要角色。元代內蒙古錫林郭勒草原一帶曾是京畿之地，作為大元帝國政治、經濟、文化的中心，與絲綢之路有著密不可分的關聯。

絲綢之路文化的國際性和世界性無人不知。作為絲綢之路鏈條上的內蒙古地域文化和泉州文化無疑具備世界性的影響和意義。

10、《淺談地方學、地域文化研究與晉、蒙文化圈》發表于2015年7月。分“地方學與地域文化學科的基本屬性和特征”“晉學與晉、蒙文化圈”兩部分作了論述。2015年9月9日在“第二屆晉學與區域文化國際學術研討會暨荀學與諸子學論壇”宣講，論文入編《論文集》。2016年1月20日發在《錫林郭勒日報》。

內容提要：地方學與地域文化作為一個學科，首先，在地域范圍上必須有確定的指向，有個核心的區域。其二，必須有獨特的歷史的文化的特性，是某種草根文化、鄉土文化的發祥地，并且有著足夠的影響力和延續力。其三，這種文化形成一定的體系，有相對完整的一個學術理論框架和一定數量的研究人群。其四，這種文化扎根在這片土地上，在歷史上或當今的地區經濟社會的發展中發揮過或發揮著重大的影響力。

不是所有的地方，不是任意一個行政轄區，都會有地方學與地域文化可以成為一個學科。確定為一種地方學與地域文化，我們必須強調這種文化的鮮明的獨特性和完整性，是在一定的歷史時期孕育發展，成為一支獨樹一幟的文化，并有著相當的延續性和影響力。作為一個學科應該構建有自己的支撐成果和學科框架體系。

關鍵詞:  地方學  地域文化  晉蒙文化圈 。

關于地方學：地方學是研究地區歷史文化、人文活動、生態環境為對象的科際綜合學問，是一個跨越自然科學和人文科學的綜合性學科。地方學把地區作為一個固定的范圍進行具體研究，以探索地區演變的過程，并預測未來發展的趨勢。

關于地域文化：地域文化表現為地域性的文化現象，是通過特定地域的人們在繼承和發展中創造的。地域文化是對特定地域空間內的生態環境、經濟方式、社會結構、文化傳統的諸方面進行綜合研究的學問。

關于地方學與地域文化的關聯：地域文化是地方學建設的重要組成部分。地域文化研究應該在地方學學科的思維框架和理論指導下進行，以增強其系統性、綜合性和科學性。而地方學各個研究領域一般都應具有地域文化的獨特視角。地方學視野下的地域文化研究與一般的文化專題研究不同，它的顯著特點是既關注當下地域文化的形態，也關注地域文化的傳統，重視地域文化性格和地域文化精神的研究。

不是所有的地方，不是任意一個行政轄區，都會有地方學與地域文化可以成為一個學科。確定為一種地方學與地域文化，我們必須強調這種文化的鮮明的獨特性和完整性，是在一定的歷史時期孕育發展，成為一支獨樹一幟的文化，并有著相當的延續性和影響力。

專家認為，在目前，晉學研究則應該從三晉區域中最具特色的文化現象和最能體現三晉思想精神的方面予以考慮，諸如華夏文明探源、晉與三晉國家的歷史與文化、三晉地區的學術思想、民族文化的交流與融合、晉商與移民、晉地藝術文化、民俗文化、方言文化以及當代山西社會的發展等問題。

晉學研究的諸多成果是可喜可賀的。我們希望看到晉學研究不斷完整和體系化，有個晉學的理論框架和整體構想，明晰晉學的主要概念、內涵和外延。對于晉學對周邊地域的輻射和影響也予以足夠的關注。

任何一個地區都不是永遠封閉的閉關鎖國。晉、冀、蒙地區的交往和融匯源遠流長。著名的走西口，就是近代史上，山西與內蒙古的大交流大貫通。內蒙古包頭一帶就是走西口的落腳點。駐地包頭市的西口文化研究會作了大量的深入研究，揭示了走西口凝結的文化現象。“走西口”綿延數百年，一部《走西口》二人臺在內蒙古中西部家喻戶曉，幾百年盛演不衰，把那段歷史作為文化符號永遠地流傳下來。

晉、蒙文化的交流和融匯比比皆是。錫林郭勒盛行晉劇，幾百年來長勝不衰。至今，太仆寺旗仍保留著晉劇團，常年巡回演出，成為錫林郭勒南部群眾喜聞樂見的唯一大戲。

晉、蒙文化交流和融匯是兩地經濟社會密切聯系的寫照，也是兩地精神文明聯系的紐帶。歷史的淵源把三晉文化與蒙元文化聯系到一起，兩地的地方學研究學者和兩地的地方學與地域文化研究領域有著廣泛探尋空間。晉、蒙文化圈現象彰顯了地域文化的輻射性和對核心區以外的巨大影響力。追根溯源，展望地方學與地域文化發展的前景，愿這棵學科的大樹逐步茁壯繁盛。

11、《簡述地域文化的深厚蘊涵和目前地域文化研究的特征》發表于2015年9月。對“ 地域文化的深厚底蘊和學科價值”“ 地域文化研究的幾方面的特征和前景”兩部分作了論述。揭示了目前地域文化研究呈現民間性，創新性，初始性和拓展性。9月16日參加中國地方學聯席會組織的“地方學的應用與創新座談會”，論文編入文集并正式出版。2015年11月17日發在《錫林郭勒日報》。

 闡述了“地域文化研究呈現出廣泛的民間性和創新性”，“地域文化研究的初始性和拓展性”，“在各地大學開設地域文化專業”必要性。 關鍵詞 ：地域文化建設  獨特的底蘊  基本狀態和前景。

內容提要 獨特的地域和綿長的歷史孕育了多采的地域文化，深厚奇特，芬芳肆意，蕩氣回腸。地域文化與地方學建設方興未艾。地域文化學科建設，近十幾年來取得了諸多成果。但總體上屬于初級階段，尚有欠完備、欠深刻的地方，一致的廣泛的精準的權威的認同還不夠。

北京學、鄂爾多斯學、溫州學、上都文化學、泉州學、西口文化學、敕勒川文化、科爾沁文化等地方學和地域文化研究的出現有著非同尋常的意義。在地域文化研究領域理論創新、思維創新、機制創新諸多方面取得了令人矚目的成果，民間文化研究機構異軍突起，營造了地域文化研究的新局面，開拓了新的前景。

地域文化是一種特定地區在特定歷史條件下形成的一種有獨特風韻的文化。它有別于一個國家形成的大文化，而是某個地方某個民族具有的獨具風韻的文化。凡是有多種地域、多種民族、多種歷史的國度，都會有風采不同的多種地域文化。越是有悠久的歷史、廣袤的疆域和眾多的民族，越會有足夠多類別的地域文化。我國是文明古國，有著廣袤的疆域，有著悠久的歷史文化，蘊涵著豐厚的地域文化底蘊。

我國有廣袤的地域和悠久的歷史文化，蘊涵著豐厚奇特的地域文化。中華民族有著寫地方志的悠久歷史，記載了某些區域和地方的重大事項和歷史人物，成為地域文化的寶貴資料和極其豐厚的歷史記憶。為我們地域文化研究留下了豐厚的寶藏。敦煌學、藏學曾是我國地方學研究的早期發端。近些年來，大量地域文化研究機構和地域文化研究論著的涌現，地域文華研究有了長足的發展。相對分散和獨立的地域文化研究，已經取得了一批有重要學術價值和重大影響的學術成果，正期待更緊密地綜合融匯和更嚴謹地提煉升華，以形成地域文化研究完整的科學的理論體系和結構框架。

地域文化是一個地區繁榮發展的共同記憶，是一個地區最顯亮的品牌和精神符號，是地區歷史進程的助推器、軟實力和正能量。

我們的許多地域文化研究都在2003年前后相繼開創。綜觀近十幾年來的地域文化研究的蓬勃發展，許多地域文化研究的新興機構都是民間性的。即使有的列入了政府序列，也在活動中廣泛吸納各方社會人士，籠絡了相關的有識人士。鄂爾多斯學研究會、元上都歷史文化研究會、西口文化研究會無一不是民間性的學術團體。

民間性的優勢是沒有那么多條條框框，很多創意可以很快實施。不受局限設置機構，不拘一格吸納人才，不設框架限制理念，適宜創新機制、創新思維，為學術的開拓和發展提供了寬松的廣泛空間。不足是，力量單薄，起步困難。如果注重做好吸納社會各界的活躍人士，特別是一些重量級的人物，會不同程度彌補這方面的不足。

政府性的地域文化研究機構優勢是實力強，影響面大，有條件的納入地方體制內的不失為好事。不因循守舊，不坐等現成，增強學術研究的進取性，自然會出成果。

地域文化研究作為一個新的學科起步不過幾十年。它的發展不可避免的具有許多不確定性，但同時也具有許多延展性、創新性和可塑性。

在國外，地方學被稱為“地區學”。一般認為，它三二十世紀六十年代起興起的一門新興學科。其奠基者是美國學者馬納斯.查特杰代表作是1963年出版的《經濟發展的管理與地區學》。地區學興起以后，國外的一些大學設立了地區學專業和地區學研究所并招收研究生。韓國的首爾大學設立了首爾學研究所。韓國的地方學研究成為研究各個地方歷史文化、社會經濟、社會發展的綜合學問。

發展各個有獨特文化的地域都應該充分挖掘地域文化的蘊涵，繼承和弘揚這種不可多得的人類文化的奇葩，讓它來妝扮國家大文化和世界文化的盛大園地。據說，韓國各地方辦的大學都開設了地域文化專業，這應該成為一種發展趨勢。像北京聯大成立北京學研究所，設置北京學研究基地一樣，各地的大學有條件的都開設地域文化專業，會是地域文化研究的盛事，會是社會文化繁榮的盛事，會是社會文明發展的盛事。

展望未來，我們期盼地域文化逐步走向成熟并得到廣泛的運用，以助推各地經濟社會的有序提升和健康發展。

12、《元上都歷史文化研究會與上都文化研究的初步成果》2017年9月在“中國地方學研究交流暨鄂爾多斯學學術座談會”作了專題發言。促進中國地方學協同發展與融合交流，探索新的發展方向與路徑，論述了有關見解。

論文指出：伴隨著上都遺址申報世界文化遺產的十六年進程，元上都歷史文化研究會應運而生。在研究會的倡導下，上都遺址研究的深厚文化價值成為越來越多人的共識。上都遺址研究由文物考古轉到文化研究，上都文化與上都文化學逐步成為一個令世人矚目的學科，為揭示中華文化在元代的百年輝煌提供了一個嶄新的平臺，為中華游牧文化與農耕文化交融的中華文明探尋了一個光輝的節點。

一個研究會，一個上都文化學，幾分地方學的探索，幾分歷史文化的耕耘，成就了二十一世紀頭兩個十年的一份歷史文化研究有分量的記憶名片。

13、《我們對地域文化研究與地方學建設的闡述和探尋》2017年10月在“北京 . 海峽兩岸地方學與地方文化學術研討會”宣講。論文指出：元上都歷史文化研究會成立十四年來，由上都文化研究出發，對所在地錫林郭勒的地域文化和國內外地方學建設與地域文化研究給予了高度關注，多方闡述了錫林郭勒文化和地方學建設的整體進展與理論框架。

地方學作為一個學科還在一個拓展與探尋的階段。多年來，我們在研究上都文化與上都文化學的過程中，追溯和延伸了對地方學與地域文化的理論探討。我們的地方學與地域文化的理念是：把地區作為特定的范疇進行綜合研究，作為一個學術體系，探索地區特有的屬性和衍變的過程，預測和推動地區的良性發展。地方學框架下的地方歷史文化、社會經濟、社會發展、地理風情都應該從地域文化的視角切入，展示地區獨特的屬性和風采。

目前的地方學與地域文化學術隊伍，大體可以分為學院派與草根派，兩大體系。以北京學為代表的屬于學院派。以高等學府或科研所為依托，起點高，影響面廣，實力強，成為地方學建設的旗幟。學院派有溫州學、晉學、楊州學、三峽學、紅山文化、敕勒川文化等。以鄂爾多斯學為代表的屬于草根派，以故土的民間社團和文化人為依托，扎根當地，基礎穩固，面對故土和鄉親，愛家鄉與愛文化同在，成為地方學建設的根基。草根派有上都文化、西口文化、科爾沁文化、察哈爾文化等。

14、《元上都歷史文化研究會對地域文化研究與地方學建設的闡述和探尋》發表于2017年。此論文在10月21日——22日 “海峽兩岸地方學與地方文化學術研討會”作了發言并編入論文集。會上播放了這篇論文的部分內容——徐進昌理事長講述上都文化的視頻。

15、《上都文化研究的初步成果與地方學理論框架初探》發表于2018年。元上都歷史文化研究會成立15年來，解讀上都，探尋元代歷史文化的深厚底蘊，構建上都文化研究的理論框架，弘揚優秀的中華傳統，取得了七個方面的顯著成果。在7月28日“2018.元上都暨蒙古歷史文化學術研討會”作了發言并編入“論文集”。以這篇論文為主旨，在研討會上的發言受到廣泛好評。主辦方正藍旗政府微信平臺整體播發。

16、《烏珠穆沁文化是游牧文明的瑰寶》發表于2018、10月25日《錫林郭勒日報》

內容摘要：茫茫蒼蒼的烏珠穆沁草地，并不是荒原。金斯太洞穴、突厥石人、哈拉金戈壁、金界壕、烏里亞斯太山、半拉山、集惠寺顯示了草原的古文明和近代人類活動的印跡。突厥、匈奴、遼、金的強勢發展，成吉思汗在合闌真沙陀一帶的鏖戰和壯大，顯示了烏珠穆沁草原在中華文化史上的獨特魅力。烏拉蓋河流域的這方熱土，祖國地圖雞脖子地帶的蒙古族游牧部落，創造了獨特的烏珠穆沁文化，傳承綿延，成為現代中華文化的有機組成部分，成為有獨特風韻的地域文化。

關鍵詞：草原 古人類洞穴 石人 金界壕 中華文化支脈 鄉土文化

莽莽蒼蒼的錫林郭勒大草原給長城以北的廣袤大地披上了淺淺的綠裝。千里原野盡荒草，不見人煙只見狼。這片塞外的綠野，自清朝漸有開墾以來，增添了一些集聚住地，但茫茫草地仍然保留著游牧生活的習慣。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。幾個世紀以來，繁華的集市，巍峨的宮殿，都在草原的千里之外。

一個生活在錫林郭勒草原東北部烏拉蓋河流域的古老民族，一個由種植葡萄的遙遠的阿爾泰地區遷徙而來的蒙古族部落，上千年來，游牧遷徙，造就著自己的生活，孕育著自己的文化�，F代文明需要追溯它們的前身和后續，尋求烏珠穆沁文化的由來和發展。

全文分“烏珠穆沁文化初探”、“烏珠穆沁的地理環境和文化遺存”、“烏珠穆沁的地域風情和文化風韻”三部分，定義并闡釋了烏珠穆沁文化的概念，綜述了烏珠穆沁的地域風情和文化風韻。首提烏珠穆沁文化的學術概念，拋磚引玉，開了第一炮。

烏珠穆沁文化，是游牧文化的瑰寶，是由大草原和游牧的生產生活方式滋生孕育的文化。生活在烏拉蓋河流域的蒙古族部落，在祖國地圖雄雞脖子的地帶，逐水草而居。特殊的歷史文化印記和地域風貌，在天然牧場上放牧牛群、羊群、馬群的生產生活方式，獨特的語言文字和風俗民情，歷史悠長的長調牧歌、民族服飾、博克運動和賽馬，尊崇大自然的原始生態的情懷，尊崇長生天和英雄的理念，從眾和自尊同在，善于自律，好客交遠，遷徙流動，和而不同，這些元素長久孕育發展和成熟，成就了這一方土地和這一群體特有的烏珠穆沁文化。

17、《二連浩特文化的立論與經濟社會發展》撰寫完成于2018 年11月29日。

內容提要 二連浩特是一座邊塞小城。處于歐亞大陸架交通樞紐地帶，是中國對蒙、對歐開放的陸路口岸。中國的改革開放之初，有一個大人物來到二連，他說：“南有深圳，北有二連�！毕笠粋�孤懸在荒原上的綠島，二連浩特無論在經濟社會發展、地理人文和文化蘊涵方面都具有獨特的形態、價值和意義。

這個蒙古高原上的恐龍之鄉，這個歷史悠長的商貿驛站，這個貫通歐亞的陸路口岸，這個牽手蘇尼特、阿巴嘎巖畫故地的孤島，這個沉淀了蘇尼特和阿巴嘎草原數千年風情的貨棧，流淌著商貿氣息的血脈，蒼茫遼遠，有著幾多粗狂幾多蒼涼幾多神秘幾多魅力的獨特文化，等待我們探尋、揭示、認知、考量和弘揚！

在中華崛起的時代，國人清醒地認識到，文化是軟實力，文化是人民的精神家園，文化自信是建設現代化強國的基石。草原是詩，文化是魂，尋求二連浩特文化的歷史和現在，繼往開來，建設二連浩特文化的新的篇章，讓地區文化的強勁發力，助推經濟社會的快速、健康地發展。

關鍵詞  恐龍之鄉 口岸文化 驛站文化 邊塞文化 巖畫故地

在茫茫的荒漠草原，連接漠南、漠北，牽手歐亞大地，有個商業大動脈滾動著的二連浩特，千百年來一直流淌著商貿文化的血脈。古時候的額仁達布蘇淖爾、玉龍棧、伊林驛站和滂北，如今的邊境陸路口岸和國際大通道，二連浩特是個很獨特的地方。

在茫�；囊�，挺立起一座小城。有恐龍漫步的雄渾氣象，有塞北驛站的悲愴、蒼涼。有邊境界碑鮮明奪目，有中華國門的莊嚴輝煌。有歐洲風格的棟棟別墅小院，有列車長龍穿越鏗鏘作響。

這里是恐龍的故鄉，在那遙遠遙遠的遠古，這里棕櫚樹長滿河岸，恐龍、猛犸象等龐然大物棲息聚集，是個古生物群體的快活家園。

這個歷史上的荒原商道驛站，如今已發展成貫通歐亞大陸的樞紐口岸小城，地區年生產總值已突破100億大關。年驗放中歐班列超過900列，發運集裝箱超過3萬個，貨物總重超過58萬噸，貨值超過25億美元。年對外貿易已超過159億元。

文化是一個地區沉淀的記憶，文化自信精神強大的基石。撫今追昔，探尋這方獨具風韻的土地，沉淀的文化蘊涵，彰顯的商貿物流血脈，從歷史文化的角度，繼往開來，助推這方土地的經濟社會發展。

全文分“流淌著商貿血脈的口岸文化”、“二連浩特的歷史脈絡和文化風韻”、“口岸貿易貫通歐亞的強勁勢頭”三部分作了論述。首提二連浩特文化的學術概念，拋磚引玉，開了第一炮。

二連浩特文化是口岸文化，有著古絲路文化的淵源，流淌著商貿物流的血脈，沉淀了大連通、大發展、合作共贏的大情懷，蘊育了互聯互通攜手與共的理念和構建。駝鈴和絲路沉淀了歷史悠長的信念，列車和航班使流通的理念長上了堅挺的翅膀，地球村的理念從這里啟航。幾分游牧文明的粗曠，幾分商旅文明的精明。穿越荒原、戈壁，跨越萬水千山，貿易沒有國界，文明讓世界共享。

蘇尼特草原、阿巴嘎草原是二連浩特文化的關聯區。這方土地蘊育了二連浩特文化，二連浩特是這方土地的一顆璀璨的明珠�？铸埢�石標識了遠古之際這里的面目，巖畫銘刻了這方土地的文明古跡�，F代口岸展示了這里的磅礴生機與活力。

這份沉淀了商貿精神的文化，富有進取心，敢為人先，開拓前行。誠信為本，視野開闊，奮發向上。不畏艱險，勇立潮頭，創新發展。有游牧文明的豪爽大氣，也有商業文明的精明算計。有世界的視野，有全球的事業，有擁抱四海的情懷、膽氣和智慧。

18、《錫林浩特文化的特性與經濟社會發展》于2019 年4月完成，錫林浩特文化的特性部分已在《錫林郭勒日報》發表。

內容提要：錫林浩特歷史悠長，千里曠野，是游牧文明成長的地方。阿巴哈納爾的稱謂印證了歷史上它從哪里來。這方游牧文明的凈土，是文明成長的地方。

近代的貝子廟，俗稱喇嘛廟，有著270年的歷史，有著深厚的影響。從幾座零落的平房商戶到拔地而起的一座草原新城，這里是個包容和創新的地方。游牧文明和新時代交織，喇嘛教與現代文明共存，中國馬都成為靚麗的品牌。牧野茫茫的草地潤澤了蒙元文化，錫林郭勒的首府綻放著走向小康的輝煌。

關鍵字：創新包容的新城 從游牧文明走來 喇嘛廟的興隆之地 現代文明成長的地方

錫林浩特是一座草原上的新城，享有“草原明珠”的美譽。上世紀四十年代，只有一座貝子廟坐落在敖包山下，彰顯著喇嘛教信眾的虔誠和宗教文化的興旺。廟西、廟南散落的一些季節性商販，曾被稱作“西商”、“南商”。

這座伴隨新中國而新興的草原盟府之地，環抱在草地之中，簇擁著草地而生。面目今非昔比，群體生機勃發，五業興隆昌盛，煥發著無窮的活力。由阿巴嘎納爾旗和錫林浩特鎮一路走來，這座草原新城，帶著歷史的風塵和游牧部落的情韻，走近現代文明和社會主義小康的進程。

錫林浩特文化的特點是具有游牧文明特質，融匯現代精神文明，開放、和諧、包容、創新、進取。生態文明綠色發展的操守，和而不同合作共贏的理念，四海為家兼容天下的胸懷，崇尚英雄公平競技的追求，仗義寬厚貢獻家國的信念。這些特性構筑了錫林浩特文化的獨特屬性，彰顯了這一區域由不同的歷史文化，傳統理念，風俗習慣，語言文字等諸多方面的有別于其它文化的特質。

錫林浩特文化的外延是游牧文化和草原文明，與蒙元文化、上都文化一脈相承。是一個文化的支脈。它的核心區在阿巴嘎納爾和周邊輻射地區，包括阿把嘎巖畫和金界壕邊墻。

以上就是上都文化研究和地方學建設十八篇論文的簡明提示，大致勾勒了我們在這方面研究的學術成果的梗概和脈絡。

（2016/4/11初稿2019/6/22修改稿）